Planète Les 100 000 morts du Covid-19 Les données du centre d’épidémiologie sur les causes de décès de l’Inserm, plus fiables car établies à partir des certificats de décès, confirment que le bilan officiel de Santé publique France est largement sous-estimé. Article réservé aux abonnés Le nombre est hautement symbolique mais sous-estimé le cap des 100 000 décès liés au Covid-19 en France, issu du décompte quotidien de l’agence de sécurité sanitaire Santé publique France SPF, est en réalité franchi depuis déjà des semaines. C’est ce qu’il ressort des dernières données du centre d’épidémiologie sur les causes médicales de décès de l’Inserm CépiDc. Encore partielles, celles-ci ont été présentées par le démographe et épidémiologiste Jean-Marie Robine directeur de recherches émérite à l’Inserm, vendredi 9 avril, lors d’un séminaire en ligne sur la mortalité du Covid-19. Lire aussi Covid-19 l’excès de mortalité des premières semaines de 2021 tend à décroître En matière de surveillance de la mortalité et de ses causes en France, les chiffres du CépiDc ne sont pas les plus rapides à être rendus publics, mais ils sont les plus fiables car réalisés à partir de l’ensemble des certificats de décès remplis par les médecins. Ils permettent des études par sexe, tranche d’âge, selon la zone géographique du décès et du lieu de celui-ci hôpital, domicile…. Pour la période allant du 1er mars au 31 décembre 2020, il y a déjà 75 732 certificats mentionnant le Covid-19 comme cause initiale ou associée de la mort, révèle M. Robine, également conseiller scientifique auprès de la direction de l’Institut national d’études démographiques INED. Au 31 décembre 2020, le tableau de bord de l’épidémie de SPF faisait, lui, état de 64 632 décès, 44 852 dans les hôpitaux et 19 780 dans les Ehpad [établissement d’hébergement pour personnes âgées dépendantes] et autres établissements médico-sociaux. » Une usine à gaz » En clair, pour les dix derniers mois de 2020 – qui correspondent aux deux premières vagues de l’épidémie sur le territoire –, l’écart est déjà de plus de 11 000 décès entre les données de SpF et celles du CépiDc. Il a sans doute continué à se creuser depuis début 2021. De son côté, l’INED avait récemment évalué à 68 000 le nombre de décès par Covid-19 en France en 2020, à partir des données de l’Insee, soit un delta de près de 8 000 avec les chiffres de l’Inserm. Au total, le CépiDc a réceptionné 538 972 certificats de décès exploitables vingt ne l’étaient pas pour la période du 1er mars au 31 décembre 2020, dont 75 732 avec la mention Covid-19. L’infection à SARS-CoV-2 est donc impliquée dans 14 % des décès. Les hommes ont payé un plus lourd tribut que les femmes 38 324 décès contre 37 408. Les tranches d’âge 75-84 ans et 85-94 sont les plus touchées. Il vous reste de cet article à lire. La suite est réservée aux abonnés. Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.

ŒdipeRoi suit la structure précise de la tragédie grecque : le prologue, scène d'exposition, la parodos, entrée du chœur, les épisodes (joués par les acteurs, et qui correspondent en quelque sorte à nos actes), alternant avec les stasima (chants du chœur), l'exodos, fin de la pièce et sortie du chœur et des personnages. La pièce commence alors qu'Œdipe a déjà

Littérature / Débat Ce n\'est pas assez de rappeler que de la mort Etzer Vilaire a une vision chrétienne, aboutissement d\'une profonde et douloureuse inquiétude qui a traversé toute sa vie de protestant questionnant avec obstination les mystères de la vie. Publié le 2009-05-04 Dr Eddy Arnold Jean Etzer Vilaire a, à l\'égard de la mort, une attitude ambivalente au point de l\'intérioriser et d\'oublier qu\'elle est la face cachée de la vie, une autre forme d\'existence. Aussi va-t-il de soi que ce thème traverse toute son oeuvre et soulève des interrogations auxquelles le poète s\'est évertué tant bien que mal à répondre. Est-ce à dire que les multiples facettes de sa poésie sont des questions qui vont au-delà du spectacle affreux de la mort ? D\'où la tentative infructueuse d\'assimiler Etzer Vilaire à un poète philosophe qui, avec pertinence, s\'interroge sur la double signification de la vie et de la mort. L\'homme n\'aurait-il passé toute son existence que pour aboutir à l\'immobilité du cadavre ? La mort serait-elle un point final mis à la vie comme lieu idéal de tous les mouvements expressifs ? En somme, qu\'est-ce que la mort ? Quelle vision le poète en a-t-il ? La dialectique de la mort Ce n\'est pas assez de rappeler que de la mort Etzer Vilaire a une vision chrétienne, aboutissement d\'une profonde et douloureuse inquiétude qui a traversé toute sa vie de protestant questionnant avec obstination les mystères de la vie. Il en résulte que, vue à travers les contorsions des souffrants, la mort ne saurait être que délivrance. Et l\'au-delà doit couver un indicible bonheur. C\'est la réponse qui surgit d\'un tête-à-tête du croyant avec le ciel dont le silence lourd et pesant fait craindre le pire. Toutefois, rien qu\'à vouloir approfondir l\'oeuvre poétique de ce poète, on découvre des chassés-croisés, des revirements subits, des analogies subtiles et frappantes qui arment l\'inquiétude des uns et des autres pour enfin désarmer la conviction que l\'on pourrait se faire de la vie et de la mort. Pour chaque homme qui meurt, c\'est bien une partie de l\'humanité qui s\'en va. Voilà la première des grandes évidences sur lesquelles vont se greffer d\'autres tout aussi subtiles. Alors, sans forcer trop la note, le mécréant saisit la mort comme une négativité absolue. Comme telle, elle ne peut s\'ouvrir que sur le néant de l\'être. Ainsi, la vie serait une longue ou brève interrogation sans réponse et dont la durée importe peu. S\'il faut alors jouer sur et avec l\'apparence, on dira que la mort est bien cette terrible réalité qui anéantit la totalité psychosomatique qui résume l\'être humain. Mais il n\'empêche que par la mort se perçoive la vie. Chez Vilaire, la mort s\'infiltre dans tout ce qui vit et bouge. La mort est insidieusement porteuse de vie comme celle-ci, celle-là. La grande analogie Pour Etzer Vilaire, la mort pourrait s\'apparenter à la nuit. Et ce n\'est pas une moindre analogie. Car ce qui surgit dans la nuit, c\'est la nuit. Rien ne paraît donc étrange quand les ténèbres ne sont pas ce couvercle que l\'on fait scruter pour découvrir l\'étrange qui surprend. Mais pour le croyant et le poète surtout, l\'aube ou le petit matin laiteux est déjà une attente du jour qui se construit au rythme lent de la disparition de la nuit, bref ! une manière de la transition de la nuit au jour, de celui-ci à celle-là. À tort ou à raison, c\'est le jour qui engendre la nuit, qui s\'édifie dans la nuit la nuit ne parle que du jour...[celui-ci] est lié à la nuit, parce qu\'il n\'est lui-même jour que s\'il commence et s\'il prend fin » Maurice Blanchot L\'espace littéraire, Paris, Gallimard, 1955. Ainsi, le poète achoppe à la nuit. En elle se mesure la limite de ce qui ne doit pas être franchi. Bien plus, c\'est la profondeur silencieuse qui, pareille à la mort, contredit la vie perçue comme la parole, l\'émergence de la vie. Le poète ne dit pas mieux quand il déclare Le voile de la nuit que suit le crépuscule Linceul d\'âcre fumée où l\'horreur s\'accumule Plus pesant pour un mort qu\'une armure de fer Avait enveloppé sept fois le vague enfer Il est donc évident que le jour cherche à l\'emporter par une réelle appropriation de l\'espace ténébreux de la nuit, qu\'il n\'est pas du tout question d\'écarter résolument. Pour utiliser un langage plus imagé, c\'est comme s\'il fallait beaucoup de cendres pour couver du feu. D\'où l\'ardente nécessité de regarder la mort et la vie comme parties intégrantes de la vie et du jour. Vilaire chante la mort pour mieux l\'apprivoiser, l\'exorciser. C\'est pourquoi il la regarde d\'ailleurs avec la plus grande épouvante. Pour ne pas avoir compris ce phénomène et ne pas chercher à le comprendre non plus, elle est la terreur qui nous menace dans notre quotidien, l\'expression de notre impuissance face à l\'univers, la sanction sans appel qui pénalise nos écarts. D\'où en somme la grande épouvante qu\'elle suscite chez Vilaire conscient des limites de l\'être humain en regard de la puissance de la mort dont le spectre grimace à chaque détour. Qui mieux que Vilaire peut exprimer cette situation ? Il décrit la mort comme celui qui l\'aurait vécu dans sa chair, cette force qui dépasse l\'homme ...J\'en suis épouvanté J\'éprouve un tremblement d\'angoisse et de folie Vertige de la mort qui saisit mon esprit Attouchement glacé de la main qui la délie Ce cri, c\'est elle - hélas ! oui ! C\'est mon dernier cri Si les descriptions sont ainsi exactes, c\'est parce que le poète Etzer Vilaire a pu suivre de près la douloureuse réalité de la mort. Par introspection ? Par la lecture de la Bible ? Par le questionnement de l\'au-delà ? Par le spectacle macabre de cadavres qu\'il observe journellement ? Personne ne sait. Ce qui en fin de compte reste certain, c\'est qu\'il est vraiment obsédé. La hantise de la mort La hantise de la mort est une question. Mais la tentation du suicide en est une autre qui s\'ouvre sur une multitude de possibilités. Peut-on se suicider ? Pourquoi choisir cette issue fatale qui, tout compte fait, ne saurait être une réponse à cet appel de la possibilité de la mort. Ou mieux, ne devrait-on pas y voir l\'impasse dans laquelle enfoncent l\'individu les contraintes douloureuses de l\'existence ? Sans doute serait-ce le constat de l\'impossibilité de vivre qui doit servir de support au suicide qui est à la fois question et réponse. Celui qui aurait tenté l\'expérience et qui en sortirait indemne ne peut non plus se refuser à être l\'ombre de lui-même, à glisser sur cette pente sans un crin d\'arrêt, à travailler même à sa propre déchéance ou mieux sa propre disparition. Il définit la mort comme un acte de courage qui donne l\'hallali à ses frustrations innommables et innombrables. Il pose un acte qui lui redonne de la personnalité aux yeux des autres. L\'univers du suicide cacherait le désespoir et l\'amertume. Toutefois rien n\'est plus faux. Car celui qui consomme l\'acte suicidaire et qui se décide à aller jusqu\'au bout a suffisamment de ressources pour remonter à la surface de la vie. Mais il a plutôt choisi de récidiver. Car pour l\'aspirant au suicide, il s\'agit d\'abolir d\'un geste spectaculaire l\'avenir saisi comme le mystère de la mort. Par ce biais, il s\'agit de se tuer pour enlever à l\'avenir ses secrets intimes, son énigme incontournable. Quand on se détruit, c\'est qu\'on espère banaliser la mort qui du même coup cesse d\'être une terrifiante aventure, plutôt superficielle sans épaisseur et sans danger. Je ne suis plus du monde et je vais à la mort Sans rien de l\'homme en moi...Tiens, ce cri qui m\'égare, C\'est mon coeur qui râlait. Je l\'ignorais encor Mon coeur ?...Il est guéri maintenant de la vie Toujours la même angoisse. Toujours la même anxiété qui étreint le poète partout où il passe. Une voix parle en lui, râle en lui. Il souhaite cette issue comme un apaisement. Est-ce à croire que la mort l\'avait déjà habité à ce point tel qu\'à ses yeux la vie perd toute signification ? C\'est pourtant dans la solitude qu\'il se découvre à lui-même et qu\'il entend la voix qui lui commande la mort confondue avec un vrai désastre. Qui parle et crie ainsi ? J\'ai peur de ce mystère La nuit devient terrible avec cette voix-là... Quelqu\'un est donc blotti dans ce coin solitaire Quelqu\'un parle et me dit de mourir !...Et voilà Voilà que tout à coup hypnotisé, stupide Je veux...Une pensée horrible m\'a hanté J\'ai placé cette arme et, d\'un geste rapide J\'ai désiré finir... La mort représente aux yeux de Vilaire l\'expérience suprême qui suscite le plus grand effroi. Il ne sait pas que la mort est la face cachée de la vie. La crainte qu\'elle inspire provoque en même temps cette répulsion qui, intériorisé à l\'extrême, devient une seconde nature. Etrangère à l\'homme qui veut vivre et aime la vie, la mort devient l\'ennemie qu\'il faut traquer jusqu\'à la faire disparaître à tout jamais. Notes sur le thème de la mort Le discours funèbre d\'Etzer Vilaire formule plusieurs propositions. Soit qu\'il est perçu comme un exutoire, un défouloir d\'obsessions et de fantasmes. À ce compte, il projette une vive lumière sur les poèmes de la mort, et surtout sur le Thanatophobe traduisez celui qui craint la mort. Soit que ce même discours se charge d\'inviter l\'homme à la conversion. Dans l\'un et l\'autre cas, il doit faire date autant pour l\'expéditeur que pour le destinataire. Ainsi, le verbe produit le déclic qui force le locuteur à rentrer en lui-même, à se tourner vers son intérieur. À aucun moment il ne s\'agit pourtant de rompre avec les choses, d\'y renoncer, de rejeter tout ce qui n\'est pas lui-même, d\'opérer le renoncement total avec les platitudes de la réalité qu\'il faudrait au contraire sublimer. C\'est par là que la conversion revêt sa pleine et entière satisfaction. C\'est par là que les objets se dépouillent de leur valeur d\'usage pour participer à l\'oeuvre de transmutation profonde. Le choix est désormais fait que l\'être humain réalise la mission exaltante de son accomplissement. Aucun recours étranger ne lui est nécessaire quand il s\'oblige à puiser dans son for intérieur sa force d\'élévation. À ce tournant, les choses se transforment dans la mouvance de la transformation de l\'individu. Ainsi, la mort serait une ultime occasion de parfaire la vie. Toujours est-il qu\'il faut savoir bien vivre pour que mourir soit vivre mieux ». La perspective d\'une mort certaine précise au mieux la vocation de l\'homme qui se charge de métamorphoser le visible en invisible. C\'est là que l\'homme se découvre et reconnaît le devoir de mourir. La conversion serait alors une mort douce et lente, une mise sous séquestre de tout ce qui est mal. Celle-ci rencontre la condition première pour l\'émergence d\'un homme nouveau qui choisit en même temps la parole poétique ou prophétique. Car parler, pour répéter Maurice Blanchot, c\'est essentiellement transformer le visible en invisible, c\'est entrer dans un espace qui n\'est pas divisible, une continuité qui existe pourtant hors de soi ». La parole va donc au-delà de la mort, sert de suture entre deux domaines que l\'on croyait si contradictoires l\'un de l\'autre. La mort est aussi contemporaine de la vie ; tout élément saisi et interprété dans et avec sa négation. C\'est pourquoi l\'épouvante ravit, la mort se vit ; la mort se meurt. La gloire se lamente et la lamentation se glorifie. La transformation de l\'être passerait donc par la \'\'consumation\'\' heureuse de l\'individu. Point n\'est besoin de souligner que la parole le chant poétique, par exemple sauve l\'être du dépérissement. Dr Eddy Arnold Jean Auteur 0wV4. 475 134 253 234 337 370 159 404 30

celui qui aime a déjà franchi la mort paroles